佛教基础知识大全

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  二、关于佛法 “法”,指宇宙时空中的一切事物,大到星辰虚无,小到微尘细沙, 其本质真相,生灭运行规律等。 “佛法”,就是用无边的智慧、觉悟,了解宇宙人生一切万事万法。 所谓“佛法无边”,是因为我们所觉悟的对象无边无际,所以能觉悟 的智慧无边无际。 三、关于“菩萨”、“菩提心” “菩萨”,即“菩提萨埵”,义为觉有情,即觉悟的众生。是“上求 佛道,下化众生”的圣人。 “上求佛道,下化众生”的这种心愿,就叫菩提心。 四,关于西方三圣 西方极乐世界的教主阿弥陀佛,以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至 菩萨,合称为西方三圣。 五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛 阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。

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  释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。是为了度化解救我们这个婆娑世界里 的无明众生脱离苦海的佛祖。 据传,裟婆世界修行好的人,可以脱离苦海去往极乐世界,这可能是 二者之间联系的一个方式。而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人 们脱离苦海,继而去极乐世界享受生活。 六、关于三皈依 “皈”是回头;“依”是依靠。皈依佛、皈依法、皈依僧,合称三皈 依。为了避免后人误会是皈依具体的某人,六祖惠能在《坛经》中说 三皈依是:皈依觉、皈依正、皈依净,这样就比较简单明了了。 七、关于三学 指学佛者必须修持的三种基本学业,即“戒”、“定”,“慧”,也 叫三无漏学。无论修学任何法门,都需要从三学开始。 “戒”指增上(卓越)戒学,指戒律。即防止行为、语言、思想三方 面的过失。 “定”指增上心学,指禅定。即摈除杂念,专心致志,观悟四谛。 “慧”指增上慧学,亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除 一切欲望和烦恼,专思四谛、十二因缘,以窥见法,获得智慧解脱。

  三学中以“慧”最重要,“戒”和“定”都是获得“慧”的手段。只 有获得“慧”,才能达到最终解脱的涅盘境界。 八、关于三界 指众生所居之“欲界”,“”,“无”。 “欲界”,欲有四种:情欲,,食欲,淫欲。下极阿鼻地狱,上 至第六他化天,男女相参,多诸染欲,故名欲界。 “”,色即色质,谓虽离欲界秽恶之色,而有清净之色。始从初 禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有一十八天,并无女形,亦无欲染,皆 是化生,尚有色质,故名。 “无”,谓但有心识而无色质也。始从空处,终至非非想处,凡 有四天。但有受、想、行、识四心,而无形质,故名无。 九、关于三障 为皮、肤、骨等三烦恼障之“皮烦恼障”。系指三界中之思惑,即贪、 嗔、痴等惑。此类烦恼系对于外界之色、声、香、味、触、法等六尘 而生起,犹如皮之包于身外,

  “烦恼障”,就是障碍学人出离分段生死的烦恼,也就是见惑与思惑; 由于这二种惑不能断尽,就由这二惑的障碍,使得学人无法出离三界 生死苦,这就是烦恼障。

  “所知障”,是因为对法界实相正理的无知,导致无法证知法界的真 实相,无法证知一切法的根源,因此而无法成就佛道,这就是所知障; 说的是对于法界实相的所知不足,所以成为佛道上的障碍,故名所知 障。

  “业障”,是因为往世迷理、迷事而造作了恶业,业种会障碍菩萨行 道,也会障碍初学菩萨修学佛法;这都是因为往世所造恶业种子的现 行,而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍,这就是业障。

  指“闻慧”、“思慧”、“修慧”。为证入解脱境界所必须具备的三 种智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。

  “闻慧”指对佛法正确的理解。“思慧”指对于佛法的正确思考。“修 慧”指由禅定引发的无漏慧。此外,天生具有的智慧称为“生得慧”, 为其他三慧的根本,三慧加上生得慧则称为四慧。

  三藏是佛教经典的总称。 古印度孔雀王朝阿育王(约前 273—前 232 在位)时由高僧编纂。 包括:《律藏》、《经藏》和《论藏》。 《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规。 《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义。 《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。 通常对一些通晓《三藏》的僧人称“三藏法师”,或简称“三藏”。 十二、关于三业 指身、口、意的行为,以及随此行为而来的延续的结果。 身之孽业:即杀、盗、淫。若身不履邪径,不染恶习,不任伤生,即 不杀、不盗、不淫,则身业清静。 口之孽业:即两舌、恶口、妄言、绮语。若口不妄言、绮语、两舌、 恶口,则口业清静。 意之孽业:即贪、嗔、痴。若不贪、不嗔、不痴,则意业清静。 密宗的修法三善业所指是:“教人口诵咒,手结印,心作观,身、口、 意三业相应,自然能使人明心见性。”

  佛家的皈依仪式中有如下发愿:(师父说一句,皈依者跟着说一句) 皈依佛法僧三宝,勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒,净化身口意三 业。拜佛之际,也要求身口意三业清净。 十三、关于三毒 指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。 “贪”,即贪欲。指的是渴求,依凡夫的习性,对于自己所喜爱的人、 事、物,自然想要执为己有,这就是贪欲。 贪欲是一种向外的追求,意味着内里面缺少点什么,所以必须向外追 求,以满足此渴望。 贪欲的表现是由渴望到追求,由追求到占有,然后占有欲又继续膨胀。 贪欲的基本渴求有两种:一是感观享受的渴求;二是生命延续的渴求。 除此之外,贪还有一个最要紧的功能,就是思想意识中对追求的贪执, 这种烦恼的危险更大。 正因为三毒的贪欲难以满足,所以佛教强调贪是一种疾病,用满足贪 的方式去解决不是办法,只有断除三毒的贪欲,才是根本办法。

  嗔的本质虽是嗔恨对方,其意图虽是要伤害或毁灭对方,但无论意图 是否达成,任何嗔恨生起之刹那,其人之心中直觉的会感到极端的痛 苦或不快。

  三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦,是因为嗔之本质是恶意 的,恶意在对别人之时,则其无形的反作用也会自然伤害自己。所以, 佛经中说,极度愤恨的怒火,给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。

  “痴”,即愚痴。就是不知道、不明的意思,简单地说就是无明。由 于凡事全凭自己的好恶,顺己则喜,违逆则怒,完全不明事理,这就 是愚痴。

  无明有两层意思,一是不知道,二是错误的知。最初的佛法中认为, 痴就是我执,后来又有四邪见来加以说明:一是把无常的事物认为有 常;二是把痛苦的事情认作为快乐;三是把无我的认作为有我;四是 把可恶的认作为可爱的。

  痴是三毒中最根本的,以痴为根源产生贪和嗔,没有三毒的痴,就不 会有三毒的贪和嗔,所以佛教特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根本。 十四、关于小乘和大乘 小乘法门,是以自我完善与解脱为宗旨。 大乘强调“自利、利他,利益一切众生”,提倡以“六度”为主的修 行“菩萨道”。 十五、关于三法印 “诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,为三法印。加上“一切皆苦”, 是四法印。 十六、关于四大皆空和五蕴皆空 佛教里的“四大”指的是地大、水大、火大、风大,是构成宇宙一切 万事万物的基本因素,和我们中国的“五行”相似。这些思想也是唯 物论的先驱。 小乘讲一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣 向荣,四大矛盾便会归于毁灭,物理现象如此,生理现象也是如此, 所以佛教徒把人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大的目的, 是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的

  我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入 小乘的涅槃境界,不再轮回生死。

  大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假 非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也 承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌。

  佛教讲“四大皆空”,是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛 教化,因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的,比如山岳土地 属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风 大。如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属 于水大,体温属于火大,呼吸属于风大。若从物性上说,坚硬属于地 大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是不论如何分 析,四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇 宙的根源,佛教则绝不同意。

  小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把物象看空,仍以为四大的极 微质——“法”是实有的。不过,小乘佛教不是唯物论而是多元论。 因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴,四大只是五蕴中的一蕴 而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识,前一属于物 质界,后四属于精神界,四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法,

  空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时,由于五蕴的提出,证明佛 教不是只讲四大皆空,而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的,佛教 的重心并不以四大为主,而是以识蕴为主,至于受、想、行的三蕴也 是识蕴的陪衬,乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以,佛教 不仅不是唯物论者,倒是唯识论者。即“五蕴皆空”。

  又“四圣谛”。“谛”是真理的意思。四谛就是四种真理:苦谛、集 谛、灭谛、道谛。

  佛教认为,人世间一切皆苦,叫“苦谛”;欲望是造成人生多苦的原 因,叫“集谛”;断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界,即“涅 槃”,叫“灭谛”;而要达到最高理想“涅槃”境界,必须长期修“道”, 叫“道谛”。

  四无量心,即佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而 起的“慈、悲、喜、舍”四种心,或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又 称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。

  “慈无量心”:慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐,忘掉别 人的痛苦,但修习慈无量心的人就不同,他不但只求自己的亲人得到 快乐,乃至十方世界一切众生,都要得到快乐,还要脚踏实地,去帮 助他们得到快乐,即是无量的“慈”,能给无量的众生得乐。

  “悲无量心”:悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解 除痛苦,不顾别人的痛苦,但这悲无量心则相反,只知救拔别人的痛 苦,却忘记自己的痛苦,所谓“我不入地狱,谁入地狱?”这是悲心 似海的宏愿,为的是拔人之苦,即是无量的“悲”,能拔无量众生之 苦。

  “喜无量心”:喜是欢喜,眼看别人能够离苦得乐,顿生一种无限喜 悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情,或其亲人得到升官发财, 而生欢喜心,很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人,还 存着幸灾乐祸的心理,见人快乐,心里则闷闷不乐,见人受难,心里 则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同,不但见人得乐而生欢喜,就是 冤家敌人,能有欢乐的事,也同样表示无量欢喜。

  “舍无量心”:舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐,但恐有 人我冤亲的计别,故应舍弃。又无论做任何善事,也要把为善的怡然

  自得之心理舍掉。则心量广阔,慈悲济度无量众生,心不存着,正以 一泽秋水如镜,月穿无痕,故称舍无量心。 十九、关于四恩 出自《本生心地观经》。即父母恩(家庭),众生恩(社会),国土 恩(国家),三宝恩(宗教)。 二十、关于四摄法 出自《法界次第》。指修菩萨行者度人的四种方法。 “布施摄”,谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财,即以 财施摄之;若众生乐法,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生 亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。 “爱语摄”,谓菩萨随顺众生根性,善言抚慰,则一切众生乐闻善言, 因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。 “利行摄”,谓菩萨起身、口、意善行,利益一切众生,因是众人生 亲爱心,依附受道,得住真理,故名利行摄。 “同事摄”,谓菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现, 同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故 名同事摄。

  二十一、关于涅槃四德 即“常、乐、我、净”四种功德。 其实常、乐、我、净本来是四颠倒见,是指世人将无常为常、苦作为 乐、无我妄作我、不净为净。而在佛法当中,是指离于贪嗔痴、出脱 五阴后:解脱了无常的因缘,因而为常;无有一切苦,是故称乐;无 我可言,我亦无我;离一切不净,自然清净。因此“常乐我净”是涅 槃四德,不是世间特性。 二十二、关于四弘誓愿 指的是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。 诸佛有总愿别愿,四弘誓愿为总愿,一切菩萨初发心时,必发此愿。 (以所愿广普故曰弘,自制其心故曰誓,志求满足故曰愿,缘四真谛 而发此四愿也。) “众生无边誓愿度”,是缘苦谛而度无边众生之愿也。 “烦恼无尽誓愿断”,是缘集谛,而断无尽烦恼之愿也。 “法门无量誓愿学”,是缘道谛,而学无尽法门之愿也。 “佛道无上誓愿成”。是缘灭谛,而成无上佛道之愿也。

  往生要集上末曰:一众生无边誓愿度,二烦恼无数誓愿断,三法门无 尽誓愿知,四无上菩提誓愿证。 二十三、关于五戒、八戒、十戒和具足戒 五戒指:不 sha 生,不 toudao,不 xieyin,不妄语,不饮酒。 八戒指:五戒不眠坐高广华丽之床,不装饰打扮及观听歌舞,不食 非时食。在家居士关斋期间受持,属于八种律仪中的近住律仪,又称 “近住”,意为近罗汉住。 十戒指:八戒不涂饰香,不蓄金银财宝。十戒是沙弥和沙弥尼所持。 二十四、关于五蕴 出自《心经》,即色、受、想、行、识。 “色”,泛指指一切物质。包括:内色(眼、耳、鼻、舌、身五根); 外色(色、声、香、味、触五境)。 “受”,接纳,感受。通过我们的感觉器官,对一切人、事、物所产 生的情感和感受,包括身受和心受。

  “想”,想法,念头。因接受外界事物而产生的感觉,我们进行分析 而得到的知觉和想法,就是想。对世间各种善恶美丑,我们产生的各 种想法和认识,就是想。

  “行“,行动,造作。在我们对外界事物有了一定的想法后,就会付 诸于行动,去造作善业、恶业,还有无记业,这是行。

  “识”,意识。一是我们对诸法产生的想法,即我们的第八识阿赖耶 识;二是执着有个“我”存在的心识;三是能够感觉、知觉外界环境 的心,也是识。

  五蕴也叫“五阴”、“五众”。五阴能够障蔽我们的真如自性和智慧, 令我们生起烦恼、执着。

  佛教提出五蕴的概念,就是为了说明在五蕴之外,就没有一个独立的 “我”存在,我们执着的所谓的“我”,只不过是五蕴暂时的因缘结 合而已,只是个假象。就好像天空的白云,水蒸气遇冷就变成云,风 一吹,就又散成水蒸气了,并不是固定不变的存在,所以《心经》上 说“五蕴皆空”,认识到这个道理,我们就会放下“我执”了,没有 了“我”,烦恼和痛苦当然也就不存在了,生老病死也就看明白了。

  指的是我们身体的六种感觉器官:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、 意根。 二十六,关于六波罗蜜 波罗蜜为梵语音译,意为渡彼岸。 六波罗蜜,菩萨欲成佛道应当修行的六种行持:分别为布施波罗蜜、 持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。 也称六度。 二十七,关于六道轮回 即所谓 shengsi 轮回。 世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六 道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为: 1、天人道(化生);2、阿修罗道(魔);3、人道;4、畜牲道;5、 饿鬼道;6、地狱道。 “天人道”又分为欲界天、天、无天。 人道和天神为善道,行善可成天人,其中众生造作善业多于恶业,乐 多苦少。

  阿修罗魔享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此 福报衰减,堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地 狱道中。 人死后可能成为饿鬼,也可能转入“天人道”享受天神的“福报”, 人死后成不了规律。 畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道,其中众生造作恶业多于善业,苦多乐 少。 其中地狱众生唯苦无乐。 六道的真实情形甚深不可言说,佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐 有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻 得佛甚深真实义,成就大悲心,救度众生永离烦恼生死。 六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世,随顺此 世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。 二十八、关于十法界 佛教将佛和众生分为十界。分别是指: 地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声 闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。

  前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。 二十九、关于无为法和有为法 无为法:是圣智所证的真理,没有因缘的造作。即断了烦恼,证得清 净自在的理法(又名无漏法)。 有为法:是因缘造作的世间法,有烦恼,不能清净。

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